往生西方全凭信愿持名不失正念

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往生西方全凭信愿持名不失正念

往生西方全凭信愿持名不失正念-智谕法师-佛弟子文库|手机请用浏览器访问:http://往生西方全凭信愿持名不失正念深达胜义,万勿生疑众生对净土法门,所以不能生信者,是因为不明道理,心存疑惑故。

譬如有人疑曰:求生净土,是自求安乐,而舍众生于不顾。 诸佛菩萨,大悲为怀,以救度众生为旨趣。 所以我们应留娑婆,自度度人。 彼不知菩萨有二种,一种是得无生法忍者。

一种是未得无生法忍及初发心的凡夫菩萨。 所谓得无生法忍,是已证无漏,已离业系,可以意生身或化法身游化十方。 这种菩萨应当兴大悲,入秽土度众生。 至于未得无生法忍及初发心的凡夫菩萨,须常不离佛,一俟忍力成就,方堪处三界度众生。

如我辈具缚凡夫,被烦恼所缠,罪业所系。 纵发悲心,总是爱见。

我与一切凡外,同等愚痴。

若谓我留娑婆度众生,则一切众生当皆能度众生。

既然一切众生皆能度众生,当是一切众生皆能自度。 然则不须诸佛出世,更不须我留娑婆度众生了。

故似我辈具缚凡夫能度众生者,一切具缚凡夫当亦能度我。 再者,我既不离业系,当然难保人身。

如果随业堕入三途,又怎能度众生?或者有人说,地藏菩萨不是甘入地狱,不舍度生之愿吗?要知道地藏菩萨是法身大士,不取佛果,以大悲愿度一切众生。

他老人家虽入地狱,却是大自在身。

不是罪业因缘入地狱的。

我辈愚凡,以罪业因缘堕入地狱,毫无自在可言。

正如《维摩经》云:自疾不疗,能疗他疾者,无有是处。 岂不闻,一旦落入地狱中,万劫不复。 所以具缚凡夫,欲留娑婆度众生者,实非自度度人之道。 还有人说法体本空,求生西方,实是舍此取彼,执著成病。 佛法在于无生,为何反而求生西方?智者大师回答说:若谓求生西方是舍此取彼,汝不求生西方则是舍彼著此,此还成病。

夫不生不灭者,生西方是因缘生,因缘生实是无生。

故往生实无生,无生是往生。

非是缘生以外,别有不生不灭。

亦非不求生净土,唤作无生。

故智慧人,炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。

愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。 不知生者即是无生,无生即是生。

故疑者只是自疑,非法有疑。 我人应深达胜义,万勿生疑自误。

何谓资粮现在谈谈何谓资粮。 所谓资粮者,是言资粮位也。

唯识宗判修道有五位,即一、资粮位。

二、加行位。 三、通达位。

四、修习位。

五、究竟位。

亦名无学位。

第一资粮位。 修大乘法,顺解脱分。

换句话说,资粮者,是修习方便,在断除结使,修学正法。

唯识判此在三贤位,即住、行、向,三位菩萨位。 第二加行位。 修大乘法,顺决择分。 以定慧力,加行决择。 所谓顺决择分者,是顺大乘无漏道,亦即中道。

决择者,即决择于无漏中道也。 此已近于见道位。 所谓顺解脱分顺决择分之分字,是因的意思。 即是顺解脱因顺无漏因。 唯识判加行位在四加行的地位,四加行是在十回向以后的暖、顶、忍、世第一义的四善根位。

第三通达位。 通达位即住见道位。

可知见道以前方便缘修,立资粮加行位。

资粮位与加行位,乃修世间法。

通达位以后,乃修出世间法。 前者称贤位,后者名圣位。 各家所判,不外本此。

唯识判见道位的菩萨,在初地前心。

第四修习位。 此等菩萨已住修道位。 见真俗妙理,分破无明,分见法性。 唯识判此等行人,自初地后心直至等觉位。

第五究竟位。

亦名无学位。

习气已尽,出障圆明,住阿耨多罗三藐三菩提。 易言之即已成佛。 净土法门系方便中之大方便,以信愿行为资粮位。 不须加行便可直入无为。

以凡夫身,修信愿行,可与三贤四加同德。

准此而论,往生极乐,即同初地。 现在我们试将此五位,约配其他各教,以显净土法门之殊胜。

不过此系大约而配,非是定配。

因各家所判之教,略有小异故。 先约小宗。

资粮位若在小宗,修三观行。 即修五停心观,别相念,总相念。 加行位修暖、顶、忍、世第一。

通达位即是初果见道位。 修习位即是二果三果人,包括断尽七十一品思惑,至七十一品思惑解脱道时之四果向人。

无学位,即是全断七十二品思惑至解脱道时。 证五分法身,子缚已断,果缚犹存,即证成阿罗汉。

所以准小乘言,秉信愿行念佛,亦等三贤四加位。

往生西方,即等初果。

若约三乘十地而言,资粮位在干慧地。 加行位在种性地、八人地。

通达位在见地。 修习位在薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地。

究竟位是佛地。 约配其余各教,以文繁从略。 净土法门之殊胜由此可见净土法门,如何殊胜了。

如《观无量寿佛经》云:或众生有作不善业,五逆十恶,具诸不善。

如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。

如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛(此之念字,非是口念之念,乃心想念佛)。 彼人苦逼,不遑念佛(为苦所逼,不能提起观想)。 善友告言,汝若不能念(观想)彼佛者,应称无量寿佛(指出称名法门)。 如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。 称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪。 命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。

如一念顷,即得往生极乐世界。

当知纵是五逆十恶之人,一旦往生极乐,亦是位登不退。

如此殊胜法门,诚不可思议。 故世尊说,是一切世间难信之法。

世尊具大慈悲,说此微妙法门。 而众生犹自怀疑,不生信发愿念佛求生,能不令人痛心?。