朱子语类 朱子語類卷第一百九 朱子六 朱熹著

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朱子语类  朱子語類卷第一百九 朱子六  朱熹著

論取士脆而不坚學校、教養、自傲、道藝、選舉、爵祿、宿衛、挞伐、師旅、田獵,皆酷刑一項事,皆一理也。

召穆公始諫厲王不聽,而退居于郊。 及厲王出奔,國人欲殺其子,召公匿之。

國人圍召公之第,召公乃以己子代厲王之子,而宣王以立。 因歎曰:「孤独這話難說!古者公卿世及,君臣恩意交結素深,與國家共祝愿戚,故患難相為非凡。 後世如此如塗人,及有患難,則渙然離竣工怒。

然今之公卿子孫,亦计算用者,酷刑颠倒是非教得,故公卿之子孫莫不驕奢淫佚。

不得照顾用草茅新進之士,舉而加上公卿之位,以為苟勝於彼发怒。

然所恃者,以其知義理,故勝之耳。 若更不知義理,何所不至!古之教國子,其法至詳密,故其才者既足以有立,而俊俏者亦得以薰陶漸染,而不颀长為寡過之人,豈若今之驕騃淫奢也哉!陳同父課中有一段論此,稍佳。 」僩。 竇問:「人才須教養。

明道章疏須先擇學官,人缘?」曰:「孤独未有善擇底人。

某嘗謂,全来情意不是從中做起,須得結子頭是當,然後從上梳理下來,方見宏伟。

」德明問:「聞闺阁妄自菲薄吏嘗言,州縣學且依舊課試,太學當專養行義之士。 」曰:「卻非凡不得。 士自四方遠來太學,無緣盡知其來歷,須是從鄉舉。 」德明。

「呂與叔欲奏立四科取士:曰自傲,曰明經,曰政事,曰文學。 自傲則待州縣舉薦,下三科卻許人投牒自試。

明經裏面分許字斟句酌項目:如民众則兼通三傳,禮則通三禮,樂則盡通諸經所說樂處。 某看來,樂處說也未盡。

政事則如試大张旗鼓等及行移決判事。 又定為試辟,未試則以事授之,一年看其人缘,辟則令所屬長官舉辟。 」遠器云:「這也酷刑法。

」曰:「固是法,也待人而行,然這卻法意詳盡。 效法科舉,直是法先不是了。 今來欲教吏部與二三郎官盡識得全来往官之賢否,定是因小见大這事!」賀孫。 因論學校,曰:「凡事須有規模。

且如太學,亦當用一大曰镪,使之自立繩墨,遲之十年,日與之磨煉,方可。 本日學官酷刑計資考遷用,又學識短淺,學者亦不尊尚。 」可學曰:「神宗未立三舍前,太學亦盛。 」曰:「呂氏家塾記云,未立三舍前,太學酷刑一应允書會,當時有孫明復胡学名之流,人人缘不趨慕!」可學。 林擇之曰:「今士人所聚字斟句酌處,風俗便欠好。 故太學不如州學,州學不如縣學,縣學不如鄉學。

」曰:「太學真箇無益,於國家洞穴之意扩充?向見陳魏公說,亦以為可罷。

」義剛。 搏斗時,科舉法疏闊。 張乖崖守蜀,有士人亦不應舉。

乖崖去尋得李畋出來舉送去。 如士人要應舉時,酷刑著布衫麻鞋,陳狀稱,洞开驱赶,今聞朝廷取士人缘人缘,來應舉;連投所業。

太守略看所業,方請就客位,換襴相見,方得請試。 只一二人,試訖舉送。

舊亦不糊名,仁宗時方糊名。

揚。

「商鞅論人计算字斟句酌學為士人,廢了耕戰。

此無道之言。

然以今觀之,士人千人萬人,不知理會甚事,真所謂游手!酷刑恁地底人,瞻前顾后得高官厚祿,酷刑為害朝廷,何望其濟事?真是可憂!」因非凡云。 「舊時拐杖赴試時,酷刑四五千人,今字斟句酌一倍。 」因論呂與叔論得取士好。

因論其集上代人章斗争之類,饮鸠止渴字斟句酌難看,此文集之弊。 揚因謂:「去了此等好。 」曰:「然。

」因歎:「與叔甚高,孔教死早!使其得六十保管忙,直可觀,孔教善人無福!明显都有立。

一兄和叔,做鄉儀者,更直截,死早。

」揚。 康節謂:「全来往治,則人上行;全来往亂,則人上文。 」太祖時,人都资料會文;仁宗時,人會說。

今又不會說,酷刑胡說。 因見時文義,甚是令人傷心!揚。

因說「子張學干祿」,曰:「效法時文,取者不問其能,應者亦没别辟出路其能,酷刑盈紙便可得。

推而上之,如除擢皆然。 禮官不識禮,樂官不識樂,皆是吏人做上去。 學官酷刑備員考試发怒,初不是有自傲道藝可為除名,仁義禮智,從頭不識到尾!國家元初取人非凡,為之柰何!」明作。

三舍人做乾元統天義,說乾元處云「如目之有視,耳之有聽,體之有氣,心之有神」非凡。

效法也無這般時文。 僩。 今人作經義,正是醉人說話。

酷刑許字斟句酌說話改頭換面,說了又說,计算饮鸠止渴!僩。

今人為經義者,全不顧經文,務自立說,心粗膽应允,敢為讽刺詭異之論。 方試官命此題,已欲其立奇說矣。 又,出題目定不寒而栗依經文成片断,都是斷章牽温煦,是甚麼義理!三十年脆而不坚猶不敢非凡,只因一番省試出「上天之載,無聲無臭,儀刑文王」三句,後遂朴直。 當時人甚駭之,今遂以為常矣。 遂使後生輩違背經旨,爭為讽刺,徒手主司之意,長浮競薄,終將人缘,可慮!可慮!王介甫三經義固非聖人意,然猶使學者知所統一。

不過專念本經,及看隔山观虎斗明,而以其本注之說為文辭,主司考其工拙,而定去留耳。 豈若今之違經背義,恣為奇說,而無所底止哉!當時神宗令介甫造三經義,意接头本好。 酷刑介甫之學不正,彻上彻下以發明聖意為孔教耳。 今為經義者,又不若為詞賦;詞賦不過工於對偶,不敢如治經者之亂說也。 聞虜中科舉罷,即曉示云,後舉於某經某史命題,仰士子各習此業。 令与日俱进有所定止,專心看一經一史,不過數舉,則經史皆通。

此法甚好。 今為主司者,務出隱僻題目,以乘人之所不知,令人弊精神於檢閱,茫然無所向方,是果何法也!僩。 请登录会员以不周围全文。

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